罗喉（罗喉凡人修仙传）（凡人修仙转罗睺）

现将人文地理学者罗明泽老师著作《唐o杨筠松造命选择法》之《钦定协纪辨方书》录于下，以供学者参考。

第三节 《钦定协纪辨方书》简述

《钦定协纪辨方书》，是清乾隆四年（），奉乾隆钦旨，由庄亲王允带领近五十名官员、翰林、大学士、博士、文生、学者历时三年多编纂而成（卷末《奏议》载有名录）。是中国择日学集大成之作，也是首次准确阐述选择主旨之“补龙、扶山、相命”的择日学著作，是清代之后非常重要的指导性择日工具用书。

一、编纂学者概况

《协纪辨方书》之编纂学者人数之多，学术水平之高，以国家之力编纂择日工具书，在中国学术史上甚为罕见。这些学者代表了当时术数理论的最高水平，对当时流行于民间的《选择通书》《星历考原》等择日著作的谬误进行了纂正，乾隆皇帝亲自为其作序文，并以“敬天之纪，敬地之方”，故名《协纪辨方书》。

现将其主要编纂者简介如次。

总理大臣允（），全名爱新觉罗·胤禄，清康熙帝第十六子，承袭庄亲王爵位。雍正帝胤禛即位后，为避名讳，改为“允禄”。其精研数学、通晓音律，参与编修中国第一部融中西数学于一体的初等数学百科全书《数理精蕴》等。

总裁官梅毂成（），字玉汝，号循斋，安徽宣城人，历算大师梅文鼎的长孙，是中国数学史上著名的“梅氏数学家族”的主要代表之一。自幼从祖父学算，深得喜爱数学的康熙皇帝的赏识。参与修纂《数理精蕴》《历象考成》《增删算法统宗》《赤水遗珍》等著作。

总裁官何国宗（？一），字翰如，顺天大兴人（今属北京市），清朝大臣，康熙五十一年进士。先后担任算学馆、律吕馆总裁，兼领钦天监正、礼部侍郎等职。是我国第一部天文数学乐理丛书《律历渊源》的主要编纂者之一。

总裁官张照（—），初名默，字得天，又字长卿，号泾南，又号天瓶居士，江苏娄县（今上海松江）人，清大臣、诗人、画家。康熙四十八年（年）中进士。历官赞善、侍讲、侍读、庶子、侍讲学士、少詹事、内阁学士、刑部侍郎、左都御史、抚定苗疆大臣。乾隆初以罪革职。复起授内阁学士，历官刑部侍郎、刑部尚书。著有《月令承应》《法官雅奏》《九九大庆》及《劝善金科》十本，《升平宝筏》十本，《曲录》均为供奉内廷搬演。

总裁官进爱，生平不详，清满州正白旗，历任钦天监左监副、钦天监监正，正五品。擅长地理术，曾参与乾隆裕陵地的卜选。

另外，《协纪辨方书》之纂修、提调、收掌、校录绘图和推算、监造等人员，都是在天文历法或专科学术方面有一定造诣的钦天监、刑部、工部大臣，或是负责天文历法的时宪科、天文科官员，如钦天监右监副任李廷耀、钦天监时宪科中官正任何国宸、工部主事留钦天监时宪科方觳、钦天监时宪科何君惠等，或为进士出身，或有著作等身，或系专科学者，在册记录人员近人，其团队力量之强，其学术不平之高，由此可想而知。

二、篇章内容简述

全书共三十六卷，第一、二卷为“本原篇”，分别对择日学基础性的河洛易理和天文历法知识进行了阐释；

第三、四、五、六、七、八卷为“义例篇”，分别对各类神煞的释名特性、由起渊源、起例方法、推算原理、所值时辰等进行了论述；

第九卷为“立成篇”，分别将各类神煞之起例相从、值辰方位等通过列表汇之，以方便查询；

第十卷为“宜忌篇”，分别对各类神煞之宜忌轻重事项一一予以说明；

第十一卷为“用事篇”，分别将各类用事之神煞予以说明，以方便取用；

第十二、十三卷为“公规篇”，阐述了国家典礼及民众通用事项之选择旧制（“掌故”），重点是岁时、太阳过宫、十二节气等用于择日体系的天文历法知识；

第十四至三十二卷为“年月日表篇”，将各类神煞分别列于六十甲子之年、月、日表，以方便查询和取用；

第三十三、三十四卷为“利用篇”，具体阐述了阴阳宅择日、神煞制化之方法和取用；

第三十五卷为“附录篇”，阐述了那些民间长期取用而又并无义理的神煞由起、起例及所宜所忌；

第三十六卷为“辨讹篇”，摒弃了那些全无义理而民间广为流传的神煞或推算方法（如“斗首五行”）。

《协纪辨方书》内容完备，体例周密，对神煞的论述有根有据，宜忌表述清晰，年月日时选择之法简单直观（一表可观之），是一部难得的选择工具用书。

该书与其他择日类书籍有着本质的区别，对择日术最大的贡献就是对各类神煞的由来和起例进行了阐述，使后学者知其然，并知其所以然；准确阐述“补龙、扶山、相命”之选择之法等。

三、神煞体系的归类

（此节篇幅较长，故略。。。。。。）

四、废除的神煞概况

《协纪辨方书》的最大的特色或亮点便是，以国家层面将《通书》或民间长期使用的那些毫无义理根据的神煞予以废除，特别是对“斗首五行”进行了批判，阐述了具体的原因。其废除的神煞及推算法则如下（详见《协纪辨方书》之《辨讹》（卷三十六））：

1、男女合婚大利月

《协纪辨方书》指出：“阴阳家言多病迂泥，术士捏造益属荒唐。而惑世诬民则未有如合婚大利月之尤甚者。”认为“男女合婚大利月”是术者“惑世诬民”之首。主要原因是：“三元九宫者，乃年九星入中宫之一星，非谓其年之生命即在是宫也。由年而衍之于人，由男而衍之于女，已属展转支离（说见《附录》）。而又以地理家游年变卦之法，两宫相配以定吉凶，无论比拟非伦。且地理专取净阴净阳（说见《体原》），而婚姻则取阴阳配偶，是葬之所谓吉、正婚之所谓凶，更属显然背谬。又况世传九星误以上元为中元（说见《附录》），则宫已非其宫，而卦亦非其卦。然则世之惘惘焉据以为拘忌者，诚不啻谬以千里也。孤辰寡宿者，乃由奇门孤虚之法而推衍之而荒诞无义理。奇门以旬空为孤，其对为虚，又有年孤、月孤、日孤、时孤，乃年月日时后二辰。如子年月日时，则戌亥为孤，辰已为虚，皆以方位言也。《通书》有孤辰寡宿日，以令前一辰为孤辰，令后一辰为寡宿。如寅卯辰春令，已为孤辰，丑为寡宿。寡即孤意，孤即虚意，已属无稽（说见《附录》）。然一月只忌一日，其害犹小。而合婚者乃谓亥子丑年正月生男命为孤辰，主妨妻；九月生女命为寡宿，主妨夫。盖因兵书有云背孤击虚，一女可敌十夫。术士遂捏为孤、寡之名，而以妨夫妨妻为说。夫以三年而生一月之内，合诸日时命以千计，而谓其皆妨夫妨妻，虽三尺童子亦不信也。”

2、诸家銮驾星曜

删除了各类名为“銮驾”的神煞：玉皇銮驾、紫微帝星、紫微銮驾、北辰帝星、撼龙帝星、都天宝照、都天运转、行衙帝星、周仙罗星、星马贵人。理由是，这些神煞“既非实有此星，又且必无此理”。

3、巡山二十四神煞

“巡山二十四神煞”，包括巡山罗喉、暗曜、土宿、瘟星、水星、财宝、金星、血光、太阳、吉星、火星、炎曜、紫气、荣官、计都、刀兵、木星、旺田、鬼煞、伤亡、太阴、吉庆、摄提、旺蚕，因为“观其名而思其义，其为术士捏造已属晓然”。

4、驿马临官

5、刀砧火血

6、逆血刃、九良星、暗刀煞

7、支退、流财

8、神煞同位异名类

将各类同位异名之神煞予以删除，诸如头白空亡（浮天空亡、八山空亡）、坐煞向煞（翎毛禁向、八山刀砧）、六害（阴中太岁、阴中煞）、小耗（净栏煞）、青龙（雷公黑星）、明堂（执储明星、天寿星、财帛星）、天刑（蚩尤黑星）、朱雀（飞流黑星）、金匮（天宝明星、天财星）、天德（天对明星、大德、地财星、宝光星）、白虎（天棒黑星）、玉堂（天玉明星、天嗣星）、天牢（天岳明星）、元武（阴私黑星）、司命（天府明星、天宝星）、勾陈（土勃黑星）、王日（福厚、丰旺）、官日（天狗守塘、天寡）、守日（帝舍、斧头煞）、相日（思胜、孤辰）、民日（成勋）、狱日（徙日）、徙隶（隶日、宅空）、牢日（地寡）、死别（喜神）、伏罪（罪日）、不举（牧日、离日）、刑狱（罪刑、寡宿）、建（福厚、地仓、白浪、朱雀）、除（捉财、贵人）、满（进爵、地雌、土瘟、损伤）、平（土曲、诛罚）、定（岁位合、年魁星、五龙、极贵星、三台星、显星）、执（岁支德、三财星、净栏煞、哭曜）、破（岁财星、天府星、覆舟、孤宿）、危（杀将星、武库、地辂）、成（天寿星、地雄、阴祸）、开（天仓星、田宅星、月命座、地破、破家煞、荧惑）、开（天财星、青龙星、五库）、闭（将官星、宦国星、黑煞）等。

9、斗首五行择日法

内容详见下节。

、尊星、帝星

尊星、帝星，分为年尊星、帝星，月尊星、帝星，日尊星、帝星。起例方法，见原文，此处略。

《协纪辨方书》将尊星、帝星予以删除，理由是：“按：《选择宗镜》极言尊、帝二星之吉，今考其起例，甚无义理，宜乎台本之不用也。其曰年例上元，下元甲子起乾六，中元甲子起坎一者，盖自上元甲子年起乾六至己未年而七周。庚申年又值乾六，则中元甲子必起坎一也。又至己未年而七周，庚申年又起坎一，则下元甲子必起乾六也。然下元甲子六十年既尽，而再起上元则不能复至乾六。与三元九宫周而复始之义不合。且既用飞九宫而不用中五，亦属非理。大抵亦术士之捏造耳!其阳年正月起艮八，亦即月九星正月起八白之义。然年例已不合，月、日、时益不足论矣。”

、神在

、上吉、七圣

、伏断日、密日、裁衣日

、上兀、下兀

、四不祥

、红沙

《协纪辨方书》原文曰：“《转神历》曰：‘红沙者，孟月酉、仲月巳、季月丑。其日忌嫁娶。’储泳《祛疑说》曰：‘巳、酉、丑之所以为煞者，先天数之四冲也。夫子、午之数各九，卯、酉各六，总为三十。自子顺行，极三十而见巳，是为四仲之正煞。寅、申各七，己、亥各四，总二十二，自子顺行，极二十二而见酉，是为四孟之正煞。辰、戌各五，丑、未各八，总二十六，自子顺行，极二十六而见丑，是为四季之正煞。此申壬三煞之所由起也。’按：红沙，即身壬煞，储华谷以为极数，然驿马亦是极数，是不得以极为凶也。即谓驿马为三合，身壬为四冲，然四冲为建、破、平、收。而平、收亦不尽以为忌，况酉月巳日则是三合，亥月酉日则是生气，亦未可以其为四冲之总数而遂谓之冲。非若驿马，实有动象。若四季月丑日则真建破魁罡，不待以红沙而后为忌也。又一本孟月取巳、仲月取酉，皆与季月例同，《通书》《万年书》皆不用，故今仍之不以《转神》为据云。”

红沙为民间最惧怕的神煞，多数术者亦不敢轻易犯之。读罢上文，术者自可明矣！

、章光

、五合、五离

、入殓安葬的呼日

《协纪辨方书》将“入殓安葬呼日”予以删除，理由如下：“按：《通书》曰：‘以上的呼临事之日，被呼之人避之。’而世俗误于其说，孝子生命值被呼者，甚至不亲殓，不临穴。败俗伤化，莫此为甚。考其所忌之日，又毫无义理。殆术士捏造中之尤不通者。外此又有通忌之命，取本月建、破、平、收而谓有服者则不忌。皆属谬妄，今皆删之。”

、殃煞出去方

、满德、吉庆

、冰消瓦解、灭门、大祸

、杨公忌

、天狗

、六道

、五符择时

、九仙择时

四、之贤堂小结

全书之宗旨，正如《协纪辨方书·提要》所说：“尽破世俗术家附会不经、拘忌鲜当之说，盖而正之以干支生克衰旺之理。”以“干支生克衰旺之理”来考究订正所谓“吉神”“煞神”，才是千真万确之理，也正如杨筠松《造命歌》所云“但看山头并命位，五行生旺好推寻”，只有“五行生旺”，才能谓之“神”；“五行休囚”，才能谓之“煞”。

《协纪辨方书》虽为中国古代择日术集大成之作，但是其中矛盾重复之处亦太多，其中多数神煞也未能“正之以干支生克衰旺之理”，关于这一点，术者必须加以明察，否则，即使读通背熟《协纪辨方书》全书，也未必能择出一个合格的日课（这也是很多术者学完了众多择日书籍，仍不能择日，或不能择出理想的日课的重要原因）。

其主要的缺陷为：

一是，以天地之道、君臣之道为重，以敬天地为由保留了部分神煞。《协纪辨方书·提要》云“吉凶祸福决于敬、不敬之间”，乾隆皇帝在《协纪辨方书·序》云“虽然敬、不敬之间，吉凶祸福随之矣”。另，《协纪辨方书·义例一》（卷三）之《总论》云：“举事无细大，必择其日辰，义欤？曰敬天也。……盖夫荀悦《申鉴》曰：‘或问时群忌，日此天地之数也，非吉凶所从生也。’夫知其为天地之数，则固修身者所当顺也；知其非吉凶所从生，则一切拘牵谬悠之说俱废，而所为顺之避之者，亦必有道矣。”其对岁德的论述，则体现了“敬天”之本意：“《曾门经》曰：岁德者，岁中德神也。十干之中五为阳，五为阴。阳者君道也，阴者臣道也。君者自处，臣德从君也。”（《协纪辨方书·义例一》卷三之《天德》）。其他诸如天德、月德、太阳、太阴等吉神，其与“五行生旺”并不完全不符，但取其敬天之德性、月之德性，其神之威耀可光照大地，故吉上之吉也。

二是，以习俗为重，保留了部分神煞。因为，其编纂者认为，尊重习俗仍为之大者（后文篇幅较长，故略之。。。。。。）

三是，勉强保留没有严重违背义理的神煞。如，《协纪辨方书·义例一》（卷三）之《黄幡豹尾总论》云：“黄幡者，三合之季，象华盖也。……然而黄幡、豹尾二神固虚设也。以其无甚悖理，仍存其旧名。”《协纪辨方书·附录》（卷三十五）云：“顾有世俗相沿，虽无甚义理，而今犹仍其旧者，亦有台本流传。虽不甚遵信而昔已备一说者，又或醇疵各半，举其全而义乃明。”《附录》中所述三十余类神煞，都是没有什么义理依据，但仍保留其神煞之名。

四是，五行标准也不统一。全书以正五行论生克为主，但其中有以洪范五行、双山三合五行、纳音五行论生克的神煞。如，“墓龙变运”，其以“二十四山洪范五行为正运，用本年五子元遁，数至本山墓辰之纳音变运”，其中洪范五行、纳音五行与三合之理混杂运用。再如，“年月克山家”，其理依“墓龙变运”之理推导而来，显然也违背了正五行生克之理。有的神煞，则完全没有五行标准，完全以天地大道、君臣之礼而得之。这些缺乏统一的义理依据的神煞，几乎占据了很大一部分神煞。（之贤堂按：或许，《协纪辨方书》编纂者认为，其所论“正之以干支生克衰旺之理”，也包括了正五行干支生克，亦包括了洪范五行及纳音生克、纳甲翻卦论生旺之理。）

五是，理论架构混杂不一，起例方法略显得杂乱。全书以正五行生克体系为主，但其中夹杂了洪范五行论生克、纳音五行论旺衰、九星飞星论吉凶、纳甲翻卦论三吉六秀、奇门之八节三奇等。我们从《协纪辨方书o利用二》（卷三十四）之《年神总论》来看，其起例方法就有八类（后文篇幅较长，故略之。。。。。。）

六是，权变之法，纯属自欺欺人。《协纪辨方书》（卷三十四）之《造葬权法》列出了六类择日权变之法。由此可见，将择日定性为习俗，或者择日须尊重习俗，这才是对择日体系最好的诠释。

之贤堂认为，只要明白了“五行生旺”之理，则可知其“神”，亦可知其“煞”也，其他诸如三元九运、九星飞星、纳甲翻卦等体系，可置之于脑后而不予理之可矣。

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人文地理学者罗明泽简介：罗明泽，字致道，号明泽，别号云溪子、四维山人，教育工作者、人文地理学者，中国古代堪舆文化研究者、实践者，李三素“红囊地理学”第五代嫡传弟子。长期从事江西赣州杨筠松堪舆术研究，系统梳理和归纳了清代江西赣西籍（袁州府新昌县）著名堪舆学家李三素“红囊地理学”的理论体系、操作规程和实践价值等。现已编著完成《天下之理，断无两是》《李三素红囊地理文化与“程朱理学”》《天机贯旨红囊经·注解》《天机一贯红囊经·注解》《郭璞〈葬经〉校译》《唐·杨筠松造命课选择法》，并分别为《天玉经》《青囊奥语》《玉尺经》《青囊序》等著作作注。年将完成问答体著述《李三素“红囊地理学”问》（仰璞、罗明泽合著），用于中国古代堪舆文化的普及和传承教材。拟陆续编纂《李三素〈红囊经〉参考书目考》《李三素红囊地理文化——峦头学精论》《李三素红囊地理文化——择日学精论》《中国地理流派理论溯源初探》《刘基堪舆著述考注》《地理二弹子·注解》《杨曾行程记·注解》《堪舆地理律吕纳音论述汇编》《罗经六书辨正解》《与谁参而同——试解〈参同契〉》等著作。