情满天下 (凡生墨)最新章节免费在线阅读-起点中文网官方正版

第十七章

原生不改

词曰：

《玉堂春·信仰》： 世间人寰，倏忽业经多年。衣食行住，辣苦酸甜。忍一口气，图千山万水，满怀心志不觉难。

草木染遍野色，垂首避轻谈。更尽岁齿，只为长此已，九天神归人未还。

“相由心生”是句好话，不过有些望文生义的嫌疑。但是看到什么就说什么，觉得是怎么样就是怎么样，倒也酣畅淋漓的痛快哉乎也。其实如果没有政治的错误与正确，我们宁愿怀疑存在和反映的界限。当然，我们也不能就此认定为某种存在因为想象了，所以就存在了。这里的前提是把想象当成了虚无的东西，什么也没有的东西，是凭空而来的。

说到这里，我们或认为，这种境况似乎应该有一种根本性的解释。其一、相是什么？貌相，现状。所谓现实的东西，存在的东西，物质也。另一方面，说法，道理，结论，定义等等说法，也可能成为这种相的表现形式，或实或虚，都是某种现现象的存在。所以，相既然有了，就是实而非虚，想要抹杀恐非易事。其二、心作为思想的工具，我们不知道是全人类的发明，还是中国人民独特的发挥创造。所以，追究这个词源，仅看母语的译文是不解决问题的，要了解各个群落驻民的本来表达。心想、心愿，心急火燎、心中升起等等，耳熟能详，即口而来，毫无违和感。如果突然改成脑想、脑中暗暗下定决心，要么让别人感到此人傻了怎的？要么远离标准答案，老师要扣分的。所以，这个把心推上神坛的，我们认为是应该就是中国人民。因为中国人民历来习惯和崇尚中心论和均衡论。在人的身体上，心脏的部位似乎基本处在中间，上下左右不偏不倚，于是就决定把司令部设在这里，让它作为指挥全人身的精神中枢。在命名的时候决定，其他的器官基本都以月字为偏旁，只有心如同躺倒的人体，中间一点代表天线，两边两点代表左右两个心室，就此完成了人类野性的束缚，以及道德人类的升华。然而，命名的看似随意性，其实有着坚实的存在基础，没有这种可以支撑思想的系统构成，自然不会生，也不会生出什么东西。其三、一般来说，一事物的生理可视性存在是静止的，孤立的，阶段的，相对的，而过程才是存在的基本形式。比如，一个茶杯，我们第一感觉的只是一个具象，而且在多种场景下只认可这种具象的存在，而忽视了它的来龙去脉。眼下的茶杯是存在的，它诞生之前呢？它消失之后呢？或者，作为茶杯的功能不存在了，但构成的材料仍然存在；这是组合的神奇呢？还是存在本身的神奇呢？没有的茶杯可以创造一个，毁坏的茶杯可以重来一个，这一点，没有技术的怀疑性，难道，我们仅仅怀疑思想的荒诞性吗？

所以，我们对待问题一定要克服人类生理缺憾的短视局限，要善于延伸事物的过去与未来，只有这样，才能得出真实存在的完整结论。

因此，学问固然重要，但主要在于必须不断学习，不断认知，一步一个台阶的往上走，这是一条很难见到尽头的攀登之路。认为一旦得到秘籍绝招，就可以一劳永逸，一统江湖，吃大餐，睡大觉，那是戏法，而非知识。当然，戏法人人会变，各有妙招不同，自己知道是哄着人玩儿的，仍然要一本正经的游走江湖，粉墨登场。因为没有别的手艺，只好靠着这把刷子讨口吃的，装也要装下去。而看戏法的也是兴高采烈的往前使劲儿挤，好被迷糊的结实一点儿，回去以后能够给亲朋好友炫耀：刚才我就在变戏法的身边，愣是没看出来他如何把一个整的大榴莲连壳吃下去的，还吐出来十多斤葡萄皮，然后又兴奋地吃了两大碗炸干子，你说奇怪不奇怪。所谓周瑜打黄盖，一个愿打一个愿挨，这恐怕也是前世注定的缘分，水漫黄沙也解不了近渴的事。

所以，我们就可以愉快地接受坚韧的神学与谦虚的科学时而吵吵闹闹，时而打情骂俏，谁也想当一家之主，谁也离不开谁的欢喜冤家。当然，存在的过程理论告诉我们，这件事绝非如此简单。首先从来路上讲，神学也是明媒正娶，八抬大轿从正门而入，早早地占住了正宫娘娘的头把交椅。当然，人家在娘家未下绣楼当大闺女的时候，就夜观天象，博览群书，把个奇门遁甲，八卦吐纳演练的烂熟于胸，炉火纯青，所以刚一出手就见不凡。老天爷从来眷顾有准备的人，看他多年修行不易，就当一回助演吧，完全友情客串，不要一分钱，服装道具场地全部搭上，反正哄谁玩儿不是玩儿，普天下一个大锅吃饭，也不多这双筷子。所以一时就显得风调雨顺，五谷丰登，四海升平，欢声雷动。

当然，初生的小婴儿，哇哇啼哭，不懂人事，惯着宠着也是理所当然的事情。拉一身就拉一身，尿一脖子就尿一脖子，孩子不懂事，当大人的就得吃苦受累，这就是孩子当祖宗，泥巴当神灵的最初由来。当一条道路走得通的时候，人们往往习惯性地坚持下去，一般不会轻易地另辟蹊径，踩得漫山遍野都是通衢大道。再说了，没地儿种粮食了，没地儿打猎了，咱们吃什么？喝宇宙风啊？因此，即便是那一天刮旋风了，把路上剜了一个大窟窿，也会继续有人千留神万不留神，瞪着大眼睛，也扑通扑通，跳井跳井。这就是思想和盲从的区别。所以，我们要善于从出发点、目的性、方法论三个方面进行深入分析，才能缕清从信奉——迷信——信仰的锤炼过程，并最终发现甚至神学如何能够成为信众生命的一部分。

首先，电闪雷鸣，风雪交加，的确是怪吓人的。孩子们嗷嗷乱叫，成夜成夜的睡不好觉，外出旅游也是无精打采，提不起兴致。这样不行，要向上级汇报，向主管部门投诉。尽管官僚衙门高高在上，脸难看门难进，但是，为了今后长时期的生活质量，还是要放下身架，忍气吞声，一步一步扎扎实实的垒台子，搭梯子，写状子，画符子，上天言好事，下界保平安。在那些个年头儿人们无欲则刚，凡事不计报酬，诸如此类公益活动什么的全部是义务劳动，还要自带干粮。看着虽然也是人山人海，但也并不需要花什么钱。大家的事大家办，也没有申请专利搞垄断，也没有签协议状告组织方行事不公，等结束散戏，各回各洞，有个毛草棚子就算是殿堂广宇，金碧辉煌了。正好赶上随后的刚好时光，从雨雪不止，到阳光旱天，反正落汤鸡也当够了，晒晒暖也不错。还能趁机多开运动会，露天音乐会，薄衣简衫，轻快性感。房价也不是问题，有个睡觉的地方挤一挤就行，于是诞生了生物大爆发，反正热闹起来那是没说的。应该说，凡事总是有原因的。也许后来者们对那时的情况看着好像有突然性，其实当时的先辈们也是琢磨、吆喝、比划了好长时间。筛选节目，确定演员，联排彩排，一次性饭盒扔得到处都是。后来化作了森林、油田、煤炭、页岩，解决了子孙万代许多的门窗家具问题，烧火就业问题。要不怎么说前人栽树，后人乘凉呢。

其次，就目的性来说十分明确，就是为了解决劳苦大众的衣食住行问题，毫无私心杂念。一堆一群体，一人一分子，人人劳动方可得食，领导也要事必躬亲，做带头劳动的表率；狩猎冲锋在前，撤退安乐在后。即便跟神仙通话，当老天爷的通讯员、传令兵等云里雾里的差事，也都是兼职的，没有专门的编制，也没有两份工资，没有额外奖金，大家都说这是天经地义的，没有什么大公无私的感觉；就像鼻子痒痒了，打个喷嚏，非常痛快。但是不由自主，想要再痛快，就要对着太阳照，用小棍儿捅，也不见得还能再打的出来。后来，中国人民发明了鼻烟壶，而且是内画版的，非常具有收藏价值不说，放鼻子边儿一吸溜，就是一串的喷嚏，那个痛快劲儿，都美上天了。结果，野生鼻烟就来抢生意，说是它们的快感才是正宗的普世感觉，别人挠痒痒的方式都是不对的，留发留头你们看着办。于是，强烈的感官刺激欲望描述总能俘虏些意志薄弱者，终于演变成了哈异和吾良的同室操戈，相煎何急。苍蝇总是有目的的寻找有缝隙的臭鸡蛋，再坚固的堡垒也容易从内部被攻破，乱了自己，敌人的目的就达到了。所以，敌人无好坏，都是亡我之心不死；亲人无远近，都是唇亡齿寒的遮挡风雨人。为了群落的生存与繁衍，女娲补天，嫦娥飞天，夸父追日，后羿射日，精卫填海，哪吒闹海，个个身体力行，位卑未敢忘忧国，我们宁愿相信历史的画卷都是梦中的真实。况且，如果我们真的能够分得清神界与凡生的区别，记忆将变得毫无意义。因为英雄总是不期而至，只靠背口诀恐会相识不相逢。

其三，直觉的反应就是人类先验的方法论，这是人类哲学的开始。如同呼吸，循环，行动，休息。如果氧气的吸收需要首先研究其构成的分子式，以及对人体的适应性，以及获取的手段和方式，那么人类的呼吸速度将会大大减慢，否则会喘不上气来。不过要真的那样，遇见失火的时候，捂着嘴跑上几分钟，就可以救得许多鲜活的生命。人人都可以参加消防队充当志愿者，只要弄身湿衣服，把头发包住，三番五次的腾来挪去几番，就可以去太上老先生的炼丹炉里探险了，看看能否找到当年冶炼大圣同学时的蛛丝马迹。如果发现些身体发肤的蜕变材料，立刻就会轰动收藏界。因其不可再生的唯一性，足可以漫天要价。然后再保留一些股份，世世代代永远都可以再分红。然后白天在海边买个房子值更海啸，晚上到深山老林里寻找元宝，数星星，岂不快哉？没有实物抓手也无所谓，只要进得了炼丹炉就是奇事一桩。千万记得要内壁上镌刻“到此一游，首次发现”八个大字，然后撰写论文，找熟人在顶级期刊上发表，就可以建立自己的研究院工作室，挂上皇家的名号也无所谓，院士，院长，总经理，董事局主席都可以一肩担起，反正太上老先生那么大个神仙，也不会跟咱一般见识，说不定正捻着胡子笑看咱们过家家呢。这样一来，咱们至少可以毫无顾忌，任意折腾二百多年，就是上天也绰绰有余了。这就是中国人民常说的，在实践中发现问题，在实践中解决问题。只要有一天存在解决不了的问题，就会有最直接的方式反应出来，那就是——我们觉得应该是这样；然后就会有尽可能简便的解决问题的办法诞生出来——要不咱们这样吧。因为生存等不得，你不躲进山洞，一个电闪雷劈过来，就可能遭受过量的透明光子辐射。好好的礼服全都烟消云散，在大庭广众之下走了光，在那个斯文高于生命的年代，可真让人脸上挂不住啊。所以，复杂尽管有复杂的妙处，而简单的却仍然坚持永恒，诉说着碰巧的欢乐和纠错的不易。

好货自然能卖个好价钱，同时也会受到觊觎。假冒伪劣者一拥而上，几家欢乐几家愁，可怜了辛苦的创造，便宜了用假货装门面者。暗自窃喜的家伙，自然是拉大旗作虎皮的潜伏者。不过，天灵灵，地灵灵，离地三尺有神明，欺骗总是不得人心的，欺骗早晚会没饭吃，甚至必将烟消云散。即使神学也不例外。因为负责任的神学也总是有感而发，想做些有益的事情。而旁门左道的李鬼们，往往只是为了哗众取宠，最终为了满足自己的私利而装神弄鬼，挂贵卖贱，竟然也能堂皇入世，如影随形，招摇撞骗，经久不衰，真正令人好生奇怪。究其原因，或者只是因为善于揣摩心理，投其所好，精准投送，攻击一点，正好弥补某些心灵最空虚的一部分。尤其当饱受苦楚，关爱缺位，叫天天不应，叫地地不灵的时候，火力全开，趁虚而入，解决了当事人最需要逃避的问题。正如异性冲动期，双方都是零判别的时候，马上就会一击而中，旗开得胜。

当然，假的总是假的，总是只能哄骗一部分和一时间。既得利益者或者心满意足，金盆洗手，突然消失于江湖，再也联系不上了，只好做升天处理。沉迷者既然沉迷，自然是不能自拔，只好任由自我编剧，把深入其中的玄幻剧情演下去。而神学的学问性则本能的坚持了探究的坚韧，认准了，撞上南墙也不回头；于是便形成了广泛的长期性，与时俱进，入乡随俗，各取所需，互相转换。入世不成就出世，出世不成就跳槽。神学把想象推向了极致，因为工具简单，反而减少了运输和使用的复杂性，从而能够不断的把崇尚繁琐者打翻在地，爬起来再打翻，只好俯首甘为孺子牛，靠苦情成就了一代朴素的攀登者。

我们从来认为，神学的出现完全是出于政治目的的。当然我们必须首先化简政治模型的算式，并非全套的国家机器和条文分明的规章制度才是政治。治理群体的一切手段都是政治的范畴，包括齐声唤，赶走龙王灭水患；一起敲，天狗不敢把日咬。从这一点上看，神学也是根正苗红的。只不过一贯古板的表情打扮，往往让人误以为琥珀蜜蜡，只有鉴赏意义，没有建设意义，而失去了更大的价值。其实，神学对直观现象的认知，并迅速得出直观的结论，提出直观地教学课程，正是绿色生态的可贵方式。而且心仪者遇到难以契合的路径问题，总是会自我解读为未能按神明指导的具体规则办事，所以没有达到理想的结果。这就是神学长久以来的偏差修正系数，思想中天然带有数学的精细逻辑，使他总能够坦然的把每次失败轻易地翻转过来。当然，人类不能总是依赖老天爷自燃把野味烤熟。慢慢长大了，总需要有自己吃饭的本领，不能总要阿姨掰开嘴来喂。于是，理性战胜了顺流而下的躺平。随着木棒的磨尖，石头的磨圆，研究实践技能步步深入；穿戴整齐，日新月异的学术就出现了。因此，神学不能总是倔强，学术也要宽宏大量，不能主动割裂科学与信仰的统一体。

宇宙作证，中国人民的宽阔胸怀在任何地点，任何时间都表现的淋漓尽致；海纳百川，有容乃大，便是这种精神的集中诠释。当然，心灵与行为的表现不一定总是显得憨厚直板，一目了然的。恰如其分的幽默与风趣，也是很能增添些许简单生活的丰富色彩。一句话，一投足，都能让人赏心悦目，喜笑颜开，回味无穷，百般不舍；确实上善若水，酣畅快哉。比如，关于信仰的话题，往往被追捧的至高无上，庄重凛然。只是信仰的多样性使得其在实践过程中被分裂为内涵和表皮两部分。甚至有假信仰，伪信仰，借信仰另谋他途。迷惑人心者有之，赚取利益者有之。神明高悬，信众们肃然起敬，而别有用心者则毫无畏惧之感。或者本来就是作践自己，破罐破摔，什么都不在乎了。

中国人民总是喜欢说：信则灵。坚定中透着达观，庄严中透着轻松，的确不是僵硬神经者们可以愉快接受的。

或者，苦难与安乐是不可分离的。如果人类仅仅有信仰与追求，那当然觉得会心想事成，万事大吉。可是，还有阴晴圆缺，生老病死，要与内心深处的自我苦痛反复纠缠，还需要不时转过头来寻求平静。还有强买强卖，落石下井，还需要提高警惕，严防外侮。

所以，一旦形成固有的东西就真的不好改变，无论这个东西是好是坏。所谓江山易改，本性难移，普天之下，莫非此理。

比如对自食其力的厌倦，逐渐把骗吃骗喝打扮的花枝招展，涂抹的顶风香十里，温柔酥麻诱人醉，直把杭州作汴州。走着走着别人醒了，老办法不行了，就脱掉花衣服，露出护心毛，打翻在地，抢吃抢喝，谁反对就背诵四书五经，不战而屈人之兵，不让急眼的兔子咬人，只准和平示威，口头抗议。

中国人民说，要吃肉，脸皮厚。或者，好人不常在，祸害遗千年。只是另外的世界恐怕也不喜欢坏人，所谓鬼见愁是也。对于孬家伙，神仙似乎也没有好的办法。因为他们并不愿意动小人的心思和手段，所以，宁罪君子，勿罪小人。