医圣是谁（唐朝医圣是谁）

医圣之所以是张仲景而不是华佗。

医圣仲景最厉害的地方，也正是历代《伤寒论》所有注解学者被“猪油蒙心”看不透的地方。那就是《伤寒论》原文里的【八十五个】“某病伤寒某某日”。这些其实是“经法数术”，也正是这个东西所以奠定了张仲景独一无二“医圣”的地位。别给我说《伤寒论》是第一部“辨证论治”的临床实践小册子。第一部与第二部，第三部，都一个吃螃蟹跟第二个吃螃蟹的人没什么两样，无非都是吃螃蟹。写辨证论治医书的人多了去了，但问又有谁可以运用“六经三阴三阳，某某伤寒某某日”来论述病机转换进退治疗过程的？？有没有？有没有？张仲景，独此一份！我之所以说“历代《伤寒论》注解者被猪油蒙心”，原因就是我《易演伤寒论》具备这个资格！因为《易演伤寒论》解决了这个“某病伤寒某某日”千年学术之迷。因为《易演伤寒论》把医圣带出了那些阉割医圣智慧的，无能的，肤浅的，“千年中医学术侮辱史”。搞学术研究，研读《伤寒论》，要靠中医理论基础实力和敏锐的联想力和丰富浪漫的想象力。读《伤寒论》的功夫在《伤寒论》之外。仲景原始意图，需要天马行空般想象力去完成他所能力所能及的基础。尤其是《九卷》。最后会发现《伤寒论》中的最关键的是“定数”。模型推演的步骤，定数，三阴三阳，主客加临。可以说，没有《素问。运气学九卷》和“易演”基础，想破译《伤寒论》基本立法思源，简直就是痴人说梦。狂妄自大，盲人摸象，无益于《伤寒论》学术的任何突破。《伤寒论》解读的错，早已积重难返。没有“易演”，五运六气就是一滩散沙。没有“易演”，就没有中医学的自洽体系。光靠经常喊两嗓子“大医精诚”是不够的。

张仲景，名机，字仲景，东汉南阳人。约生于桓帝和平元年（公元150年），卒于献帝建安二十四年（公元219年）。中国古代伟大的医学家、世界医史伟人。汉灵帝时曾举孝廉，官至长沙太守。他一生勤求古训，博采众方，集前人之大成，揽四代之精华，写出了不朽的医学名著《伤寒杂病论》。这部医书熔理、法、方、药于一炉，开辨证论治之先河，形成了独特的中国医学思想体系，对于推动后世医学的发展起了巨大的作用。

　　张仲景青少年时期勤奋好学，博览群书，对医学有极大兴趣，公元196年至204年，南阳地方疫病流行，同族病死者三分居二，其死于伤寒病者又十居其七。

　　面对这种情景，张仲景毅然辞官业医，对伤寒病的起因和治疗方法进行了细心的研究，系统地总结了汉代以前的医学精华，根据自己丰富的医疗实践经验，著《伤寒杂病论》合十六卷，后世医学者称张仲景为“医圣”，奉《伤寒杂病论》为医经（唐宋以后分为《伤寒论》和《金匮要略》两部书）。从魏晋及今，一千六百多年来，一直是学习中医必读的经典著作。他所确立的“辨证论治”原则，是祖国医学伟大宝库中的灿烂明珠，从而使中华民族的医学独具特色而自立于世界民族之林。自隋唐以后，张仲景的著作远播海外，在世界医学界享有盛誉。从晋朝至今，中外学者整理、注释、研究、发挥《伤寒论》、《金匮要略》而成书的已超过一千七百余家，这在世界史上亦属罕见。张仲景是中华民族悠久文明史上最杰出的科学家之一，他的学说哺育了世代名医，为中华民族的繁衍昌盛做出了巨大贡献，至今依然是“道经千载更光辉”。

这个总体来说有三个条件才能叫医圣，第一，他得活人无数，张仲景治疗过大面积的瘟疫，华佗则是没有这方面的功绩，第二，张仲景有千金方流传后世，华佗的青囊书被人烧了，第三得生的早，医圣就一个，谁早谁先得，其实他们俩差不多的时期，但是由于前两个条件，所以张仲景成为医圣~

要回答这个问题，首先要了解二人生活的历史背景和对中医学的主要贡献：

东汉末年,屡起大疫.张仲景博览群书,广采众方,系统地总结了汉代 以前的医学精华,根据自己丰富的医疗实践经验,著《伤寒杂病论》合十六卷,后世医学者称张仲景为"医圣",奉"伤寒"、"金匮"为医经（唐宋以后将《伤寒杂病论》分为《伤寒论》和《金匮要略》两部书）.从魏晋及今,一千六百多年来,一直是学习中医必读的经典著作.中医"四大经典",张仲景一人就完成了两部.他所确立的"辨证论治"原则,是祖国医学伟大宝库中的灿烂明珠,从而使中华民族的医学独具特色而自立于世界民族之林.自隋唐以后,张仲景的著作远播海外,在世界医学界享有盛誉.从晋朝到现在,中外学者整理、注释、研究、发挥《伤寒论》、《金匮要略》而成书的已超过一千七百余家,这在世界史上亦属罕见.张仲景是中华民族悠久文明史上最杰出的科学家之一,他的学说哺育了世代名医。

　　至于华佗，虽然也是医中龙凤,号称神医,但遗憾的是，他并没有留下什么传世的重要医学著述。而被称之为“医圣”的张仲景就不同啦，他写出了传世巨著《伤寒杂病论》，他是中医辨证施治的始祖，开创了中医新的时代，使中医从“药”到“方”，开始有了系统的学习方法。

另外，华佗是出生在张仲景之后的,张仲景已被封为“医圣”,总不能再叫医圣吧。

说来也很奇怪，华佗和张仲景都是同年代的人，可感觉说起两人，好像隔了好几个时代，给人一种莫名的错位感。

其实华佗只比张仲景大了五岁，在三国时期，华佗是名誉天下的“神医”，而那时的张仲景名声只活跃于长沙郡，他既当太守又当医生。

不比与华佗，张仲景不擅长针灸，这点从他写的《伤寒论》以及散作《金匮要略》里头，就能看出来。

不过这并不影响他成为“医圣”，因为他开创了一方一辩证的理论基础，为后世治病开方打下基石，所以后世人们又称他为“经方之祖”。

再看看，华佗医术虽然高超，但它的东西，说白了人都是前人有的东西，他并没有在此基础上有所继承发展，甚至在他熟悉的外科领域，他都没有著作问世，《脉经》还是张仲景的徒弟王叔和所写。

当他嚷着要替曹操开颅去风诞的时候，实际只能说明华佗只是一名天才级“外科手术”医生，绝不会成为像“医圣”张仲景一样，将自己的临床实践以及毕生所思汇编成作品。

甚至可以好不夸张地讲，即便华佗没有死于曹操的屠刀之下，哪怕他有时间写自己的作品，他依旧没法超越张仲景，因为华佗擅长的针灸，说白了靠的还是个人实践操作能力，这东西靠的是手艺，真的没法教你！

张仲景的辩证搭脉，他的理论会给迷途中医生，突然警醒，突然的顿悟，都有可能来自张仲景的启示。

华佗与张仲景差距有多大，好比一个执行者与指挥者，一个动手能力超强，一个中医思维敏捷，一个执行命令，另一个发布命令。孰强孰弱，不难得知！

我来通俗的说下吧，复制粘贴的东西实在看不下去！古人把某一行业登峰造极的人物称为圣人 文圣 孔子 武圣关羽 书圣王羲之 画圣吴道子等等

张仲景和华佗医学造诣上很难说谁高谁低。张仲景能够被封圣，最主要原因是有著作传世。这一点对后世医学的发展，有重大影响。而华佗没有任何医学东西流传下来，流传的只有他的传说。对后世医学发展影响就非常有限。

历史上有很多人在某一方面名气很大，但是没有东西流传下来，最终无法被后人评价定论！华佗就是之一！扁鹊也是之一！

如果华佗有著作传世，谁是医圣，后人自有公论！

医圣为什么不是华佗，而是张仲景？

要回答这个问题，必须先搞清楚华佗和张仲景各自医学成就对中医临床实践所起作用的大小，所起作用更大者才会被冠之为“医圣”。

华佗(？或公元145年~公元208年)，张仲景(公元150年～公元219年)，他们同为东汉末年人，是“建安三神医”之二，还有一位是董奉。

华佗的医学成就体现在外科领域，可行肿瘤切除及腹部手术，这在一千八百年前是非常了不起的。华佗的著作《青囊经》及所发明的麻醉药“麻沸散”皆已失传，对中医外科而言是损失惨重。

华佗曾阅读张仲景的《伤寒论》，读到十七卷时，拍手叫绝:“此真活人书也”！可见张仲景学说对华佗影响颇大。《后汉书.华佗传》说:“兼通数经，晓养性之术”，“精于方药”，“称为神医”。

华佗的医术虽然传给了徒弟，但随着历史的前进，华佗的医学成就对中医临床所起的作用越来越小。

而张仲景则不然，作为方书之祖的《伤寒论》至今仍发挥很大的作用，并且历朝历代都有很多医家研究《伤寒论》。

张仲景批评当时居世之士:“曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务。”批评当时之庸医:“不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧。省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药。”

张仲景在族人大多数死于伤寒后，“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方”，撰写《伤寒杂病论》合十六卷。

《伤寒杂病论》熔医经和经方为一炉，创立了理法方药相结合的辨证论治体系，从而为中医临床医学的发展奠定了基础，张仲景也因此成为临床医学的奠基人。

仲景在世时没人称他为“医圣”。

下面是西晋至明代对仲景称呼的演变资料:

西晋王叔和《脉经》:“今收采仲景旧论，对病真方”。

西晋皇甫谧《针灸甲乙经序》:“伊尹以亚圣之才撰用《神农本草》，以为《汤液》，仲景论广伊尹《汤液》为数十卷，用之多验”。

唐代孙思邈:“江南诸师秘仲景要方不传”。

唐代王焘《外台秘要》:“引仲景方”。

公元1065年，宋代国家校正医书局校勘刻印《伤寒论序》说:“仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经，‘得不谓祖述大圣人之意乎’？”

公元1144年，成无己《注解伤寒论》、《伤寒明理论》说仲景继承了圣人的工作。

公元1182年，金人刘完素所写的《素问玄机原病式》说:“仲景者，亚圣也”。

公元1526年，明代李濂《医史》说:“仲景被论者推为医中亚圣”。

公元1589年，明代方有执《伤寒论条辨》:“...称仲景曰圣”。

公元1632年，明崇祯五年，南阳城东农民挖井时挖到刻有“汉长沙太守医圣张仲景墓”的石碑，现被保存在南阳医圣祠。

从此，张仲景被尊称为“医圣”。

华佗正史中记载很少的篇幅，而且没有确实的著作留与后世。张仲景则不同，其所著《伤寒杂病论》对后世中医的影响极大。著作中所载一百多药方，被后世医家认为是方药的鼻祖，后世医家所开医方都遵从其方配伍原则，从其方合法化裁而来。因此，称张仲景为医圣一点儿也不为过。张仲景生于东汉末年，因族人多死于伤寒。所以决定攻克伤寒病。在行医过程中不断实践摸索出治疗伤寒病的发汗解表药麻黄汤，桂枝汤。他首次系统的将伤寒外感病整理成以上著作留与后世！可谓居功至伟！医圣之名当之无愧。

“医圣”，之所以称为医圣，是思想境界超出常人。

“伤寒论”其实并非他一人所成，而是他站在一个高层的境界俯视整个医学界，集众家所长，去伪存真，取其精华去其糟粕，汇集而成。

“伤寒论”相当于当代医学界组方的精华汇编文献。

使分散的精华汇集于一“论”，是对中医组方理论的发展做出了历史性的贡献。

因为张仲景确立了辨证论治的模式。至于华佗，则是在除了医术的其他方面有问题。

辨证论治，可谓中医学术的核心，是中医固定的诊疗模式。

张仲景根据错综复杂的病情所表现出的各种证侯，运用古代辩证法思想，加以分析研究，找出其中的属性、部位、邪正消长和病态表现，用阴阳、表里、寒热、虚实概括并区分病证（后人总结为八纲），作为辨识疾病的大纲，又以三阴和三阳来归纳疾病所呈现的不同类型，通过“六经”辨证，全面地把握疾病发展变化的普遍规律和特殊现象，对疾病作出正确诊断。仲景在认真辨证的基础上，根据病变的表里先后和轻重缓急，随证施治，相应地制定出汗、吐、下、和、温、清、补、消等多种治疗方法，使辨证论治体系更加系统完备。

张仲景确立的这套辨证论治体系，是中医的纲领性法则，并成了后代医者遵循的固定模式。就凭张仲景确立了辨证论治的模式，他作为“医圣”，实至名归。

而华佗的问题，正如史书上所载一样，他是自己“作”死的，一个喜欢作妖的家伙，是不配成为医圣的。

《后汉书》记载华佗“为人性恶，难得意，且耻以医见业”这应该是假的，抹黑华佗。

但是《三国志》和《后汉书》书都提到，华佗“因托妻疾，数期不反。操累书呼之，又敕郡县发遣，佗恃能厌事，独不肯至。”——曹操派人去传召华佗，华佗不来，郡、县的人却不敢把华佗硬绑来。

荀彧一语道破天机：“佗方术实工，人命所悬……”

华佗医术高超，这就是他的筹码，乃至曹操手下像荀彧这样的人都开始为华佗说话，看华佗的眼色行事，曹操的指挥失灵了。

曹操亲身经历黄巾起义，又看到东吴孙策被于吉坑死，深知这些家伙恃“医”行凶的危害。换句话说，当时的华佗很有发展成邪教的倾向。所以，曹操宁可不治病了，把华佗宰了。

华佗走上的是与张角、于吉没什么区别的老路，惟一不同的是，在他的势力发展起来以前，就被英明的曹操给灭了。

从医术上来说，华佗是个高手，但是从行为上说，华佗是个混账。混账就算医术再高，也是不配成为医圣的。

皇甫谧在《针灸甲乙经》里，对张仲景、王叔和都有很高的评价，唯独对华佗没什么好评价，而他距离张仲景、王叔和、华佗生活的年代很近，他的话应该有较高的可信度，应该也是一辅证了。

关键是张仲景会写文章，华佗不会，这就和现在的医生一样，你光会治病，治得再好不会写文章也进不了职称。

仲景祖师之所以称之为医圣，因其具备了三大因素，一:高明的医术 二:高尚的品格 三:高的门诊量（无人找你看病你也有力难施，有才难知啊）仲景祖师一直秉着一颗悬壶济世治病救人的心，才能称之为“圣”。现代的医生应该好好向仲景祖师学习这种精神

简单点，不要复杂！多看几遍会懂得为啥那些药方很微妙！有症状自己买来喝看看，克数3克到15克以内，不要太超标！煎药方法里面有，要照着煎，麻黄附子葛根要先煎的原理要懂得！你会懂得为啥他是医圣！

华佗的医术也很好，但他主要是外科，他生活的年代战乱频发，所以外科的他很有名，但不管怎么说，外科医生总是干不过内科医生，而且华佗没有名人推荐，所以他再厉害也不行。

张仲景当过大官，还有旷世的书籍论文，又有太医院院长王叔和和后来的药学家孙思邈推荐赞美，无论从哪个角度讲张仲景社会地位都远远高于华佗，所以张仲景的荣誉大于华佗很正常。